读经：诗篇96篇

金句：哥林多前书9章22节
“向什么样的人，我就作什么样的人；无论如何，总要救些人。”

圣灵使用差异，服事同一真理，这是神看为好的。

当我们谈“圣灵使用差异”时，不能只停留在“个性、恩赐、风格”的层次。

你说，“如果圣经真是出于神，为什么会有这么多不同风格、不同背景的作者？”

神能够使用不同的人，使他们写下圣经正典时，在核心真理上高度一致，在救恩信息上前后贯通，在基督的身分与工作上彼此呼应。

因为作者各不相同，却仍然合一，人们才知道，这不是凭着人写出来的书，而是出于神。圣经是神的话。

神启示了许多事，这些事全都与祂和祂的性情一致。可视为“出自一致神性的完备真理体系”。

“差异”不是默示出了问题，相反地正是默示真实进行的明证。四本福音书从多个角度，介绍同一位基督。

想像门徒和把大量耶稣说过的话和做过的事记在脑海里，但是他们觉得这些言行可以自由地用各种不同的形式重述，永远的把耶稣的教导和事迹的重点保存下来。他们写作的风格不一，叙事的角度不同，细节的记载也多有不同。

假如四福音书彼此之间完全一样，那就会有人质疑，说那些作者一定事先商量好怎样将事迹写得一样。如果这样，就会使人怀疑，但尽管四位作者可能拥有很多相同的资料，他们写作的方法却不同，而且他们也随着圣灵的引导，把它们所知道的事组织成不同的架构。作者之间的差异，正好说明它们彼此间并无关系。

有人说，马太、马可和路加福音更多描述的是耶稣“做了什么”，约翰则带我们认识耶稣“是谁”？这是彼此互补。

一个福音，被多角度见证，这并不奇怪。保罗说他“向什么样的人，就作什么样的人。”因为“无论如何，总要救些人。”（哥林多前书9章22节）

保罗从来没有改变过福音的核心，他改变的是进入人生命的方式。保罗调整的是“接触人的方式”，他从不妥协“所传的福音内容”。“真理”是君王，“方法”只是仆人。

对有律法的犹太人，保罗从律法谈起。对没有律法的外邦人，他从创造与良心谈起，最后总是引到福音。对犹太人，他说，“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。”（使徒行传13章39节）对外邦人，他说，“我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下；并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（使徒行传17章29-31节）

新约各卷书在措辞、焦点、处境上有差异，但在“一主、一救恩、一福音”上高度合一。他们心中认为福音不变、处境需要理解，表达可以调整。他们在文笔间的“差异”，是圣灵刻意的作为。

路加提到初代教会当门徒增多的时候，语言、文化的差异就显出来了。本地的希伯来人讲“亚兰话”，是本地的方言。那些不会讲希伯来话，也不懂亚兰话，只会说希利尼话的犹太人，被冷落一旁，他们开始向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。

神没有让祂的福音，只停留在“小圈子”里。祂知道万族、万民之间的差异。祂用圣灵感动人，把祂要他们说的话，祂所启示的心意记录下来。

圣灵没有压抑作者的个性，反而使用他们独特的背景、气质与经验，使同样的福音以多重的面貌被呈现。

今天国度的事奉，神也不要求你完成别人的工作，祂只要求你忠心完成祂交给你的那一份。我们在差异中守住合一，在真理上一致，在表达上多元。在福音上合一，在恩赐上各异。就像不同的乐器，在圣灵的带领下，奏出和谐的乐曲。

圣灵使用不同的人、不同的声音、不同的方式，使基督的荣耀被看见，救恩被传扬，最终使万民归主。

圣灵使用差异，好叫同样的真理，被更多人听见、看见、信从，这是神的智慧。不明白的以为圣经只是把“不同的文献凑在一起”，而忽略了圣经“都是神所默示”的。

保罗说，“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人；要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”歌罗西书1章29节，他说，“我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。”服事的智慧在于，把不变的真理，用合宜的方式，带进人的良心。

“差异”是神“救恩计划”重要的一部分。

明白圣灵是使用差异来服事真理，我们在真理上就更不能让步。知道我们所得的恩赐，各有不同，不可彼此轻看。在服事中也不能追求自己，而是在一切事上求神的荣耀。

诗人说，“全地都要向耶和华歌唱。”既然是全地，难道只能有一种声音，一种曲调吗？

诗篇96篇诗人宣告，“在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。”

当我们往普天下去，使万民作主的门徒时，自然要适应“列邦”和“万民”的理解能力，尊重他们成长的背景。

当西国宣教士把福音带到中国的时候，自然要把圣经翻译成中文。圣经有不同的译本，提供不同的背景和多元的视角。比如：马太福音1章1节，和合本圣经写的是，“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”

“环球译本”为了强调耶稣基督的“君王谱系”，就这样翻译，“耶稣基督是大卫之子，亚伯拉罕之子，他的家谱如下。”这样翻译忠于事实，但从“圣约”角度看，和合译本的翻译也没有问题。因为神先跟亚伯拉罕立约、再跟大卫立约。犹太人都知道，他们等候的弥赛亚，是神所应许的亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。

和合译本强调耶稣基督的王权是立约中的王权，也非常好。

耶稣基督不只是以色列人的弥赛亚，更是“世人的救主”。这“大喜的信息”是“关乎万民”的。

圣灵拣选了医生路加，一位有着“希腊式”思想的学者，借由他写下路加福音和使徒行传。

路加站在“外邦人”的角度，来看神借着耶稣基督所成就的福音。把有关耶稣基督外邦人“应该知道的事”，按着次序一一写下，让读的人晓得，这一切都是真确的。为了取信读者，路加还用心交待所要叙述之事的“时间”和当时的政治、宗教背景。

约翰福音不是只告诉我们“耶稣做了什么”，约翰更告诉我们“耶稣是谁”。在他的著作中揭示“子从父所出，为父所差。”“圣子与圣父彼此内住”，等等这些神开恩启示的奥秘。

特别是约翰福音17章耶稣的祷告，约翰清楚记得耶稣对父神说，“父啊，创世以前，你已经爱我了。”仿佛把我们带进“至圣所”。

若没有约翰福音，我们虽仍然相信三一神，但没有那么充分的基督“自我身分”的启示。耶稣说，“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”（约翰福音16章28节）又对尼哥底母说，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约翰福音3章13节）

约翰给了我们这么清晰的视角，让我们知道创世以前的事。

耶稣说，“信祂”是“住在祂里面。”是“吃祂的肉、喝祂的血”，领受祂的生命，是与祂的生命联合。使我们不致误解什么是“信耶稣”。

马太、马可和路加没有讲得很详细的事，约翰为我们作了补充。

作为“亲眼看过，亲手摸过耶稣”的使徒，约翰见证他的“所见所闻”。因为当代盛行的诺斯底派异端，主张“物质万恶，灵至善”。认为身体是恶的，不信基督是成了肉身来的。但约翰却指出，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。”并说，“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

我们没有见过耶稣，彼得、约翰都见过。约翰没有附从“物质万恶”的理念，他否认身体是恶的，因为父也为祂的爱子预备了身体。

路加写耶稣基督的家谱直接追溯到亚当，公义的西面宣告基督是“外邦人的光”。多处外邦人信心被耶稣称赞，明显神并不偏待人。

马太福音最鲜明的特色是反复出现：“这是要应验先知所说的……。”称职的扮演了与旧约联系的“桥梁”。

马可福音的写作，则是先颠覆犹太人对弥赛亚的观念，强调“基督必须受害才进入祂的荣耀”。强调十字架的必然性，作门徒是须要付代价的。

历史学家优西比乌赞同当时广为流传的传说，也就是马可是在彼得的指导下，应罗马众弟兄的要求，写下了他的福音书。他在写作时还特别考虑到当时罗马人一般的光景。

如同“四活物”在宝座周围“共同见证”神的荣耀，在神的心意中，四卷福音书“合在一起”，才构成“完整的基督见证”。它们不是“各说各话”，而是在同一真理下，各尽其职，彼此互补。

所以“同一福音，多样生命；一位主，一个国度。”神刻意让不同作者，站在不同高度，共同指向同一位基督。

彼得提醒我们，“经上所有的预言，没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人意，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”

“差异”若变成彼此轻看、论断，就不再是圣灵的工作。欣赏差异，学习把它纳入神的和谐中。存谦卑的心，为自己和别人领受的感恩。无论我们的“心”或我们的“口”，都是要荣耀神，服事祂的真理，这是我们在差异中共同的方向，并且是在“效法基督”之下成就。

请我们一起祷告：
父啊，我们感谢你，你不是照着人的标准拣选人，也没有要求我们成为别人的样子。你造我们各不相同，使用我们不同的背景、性格与恩赐，为要见证你的恩典。我们虽是多元，却是合一。肢体虽多，身体只有一个。借着今天的信息，帮助我们进入你旨意的深处。愿我们中间没有一个拿恩赐来荣耀自己，而是谦卑服事你的真理。主啊，使我们与人不同的是你，是为了你的荣耀。愿你合一的灵在我们众人心里运行，叫差异成为彼此的祝福，而不是纷争的根源。愿你的宝血洗净我们一切的不义，赦免我们往日的亏欠。听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名。阿们。