读经：马太福音6章9-15节

金句：历代志上29章11节
“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。”

路加福音11章，门徒对耶稣说了一句很重要的话：“主啊，教导我们祷告。”

请注意，门徒不是不祷告的人，而是不知道如何祷告。

汤姆‧华生曾说：“十诫规范我们的生活，使徒信经总结我们的信仰，而主祷文，规范我们如何向神说话。”

“主祷文”是给每一个想“按真理祷告”的门徒的亮光和指引，是耶稣提出的“祷告范本”。它教我们如何仰望父神、如何调整渴望，如何在地上活出天国子民的样式。

耶稣在登山宝训的中间，教导天国子民怎么向天父说话，主祷文正是主耶稣赐给教会“每日与父交通”的“蓝图”。

今天教会最缺乏的是“被神话语长期塑造的生命”。耶稣盼望借着祂教导我们的祷告，塑造我们成为每天亲近神、顺服神、信靠神，活出恩典的群体。

主亲自教我们如何祷告，为我们提供了祷告的“标准结构”，用它来塑造我们，使我们知道该如何站在神面前，正如祂常在父的面前。

过去，不被真理规范的祷告，往往只是人心的“独白”，而不是向神的敬拜。

如今我们站在神面前，要按着神的旨意这样祷告，说，“我们在天上的父”。

祷告不是从需求开始，而是从身分、关系开始。耶稣教导门徒的祷告，不是从“我”开始，而是从“神”和“神的荣耀”开始。

真正的敬虔，是活在神面前，永远从“正确认识神”开始。

神是我们的“天父”，当我们信主重生、归向祂，祂就赐给我们儿子的灵，使我们有儿子的生命。保罗说，你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！”（加拉太书4章6节）

天父不是我们恐惧，要“讨好”的对象，我们也不可自高，去命令神。而是因为知道在基督里自己已经被接纳，可以尽情地跟祂说话。

祷告的第一步，不是进入需要，而是进入关系，是凭信心走进祂早已开放的同在。。

耶稣说，你们祷告要这样说：“我们在天上的父”。为什么不说“我在天上的父”，而说“我们在天上的父”呢？因为耶稣要我们的祷告不要流于自私，不是只为自己求。祷告的时候，要把别人放在心里。

第二、耶稣说，“愿人都尊你的名为圣。”

神在全地应当被正确对待，因为祂是神。亚伯拉罕向神心存诚实，大卫是正确对待神的典范。历代志上29章11节，他说，“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。”

大卫作王第一件事，就是把约柜迎来。今天我们在祷告中，要表示愿意我的生命，成为尊荣祂名的器皿，因为祂本为大。我们不是“邀请神进入我们的计划里”。祷告从来不是为了让神服事我们的计划，达成我们的心意，而是让我们的生命，能服事祂的荣耀。

祷告若不以“神的荣耀”为中心，迟早会变质。事实上，“忽略神的荣耀”，是所有属灵衰退的起点。

英国清教徒牧师巴克斯特曾严肃地提醒信徒，“我们最大的属灵危险，不是向神求得太多，而是向神求的时候，心里根本没有神。”

“愿人都尊你的名为圣”这句话，是在矫正我们的动机：祷告不是为了让神服事我们的计划，而是让我们的生命，服事祂的荣耀。为什么？因我们是神为自己的荣耀创造的，是因祂的旨意被创造而有的，所以我们要尊祂的名为圣。恭敬把神当神，才向神献上我们的心愿。

我的心不再把神当作工具，而是当作至高者，让神在祂该在的位置上。

惟有神在我们心中、生活中、教会中，被“正确对待”，才会有敬虔的行动。基督徒最大的“属灵危险”不是“不祷告”，而是在祷告中仍然以自己为中心。

主祷文的起点是“天父的荣耀”。约翰福音17章1节，约翰说，“耶稣说了这话，就举目望天说：父阿！时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”17章6节又说，“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。”

耶稣在约翰福音17章的祷告里，先求父的名被显明、被荣耀，和祂所教导门徒的祷告是一致的。

若是我们自信是属基督的，却不认识神，不明白祂的心意，行事愚昧，就会叫神的名受羞辱。

我们既然是甘心被主治理的“天国子民”，就要学会在祷告中，不高举自己，在生活中，也不显扬自己。

三、耶稣说，“愿你的国降临”。

历史不是偶然，是神在治理。我们不是只为“事情顺利”祷告，而是意识到是在参与神统管历史的计划。我们的心愿就是愿神掌权，愿神的治理临到每一个人的心。

在教会的“祷告会”里，我们不是为教会“扩大规模”祷告，而是为“神的掌权”祷告。

我们在世，却不属世，不把世界的秩序，当作是最终秩序，而是求神的国。

“愿你的国降临”这句祷愿，使教会不至于只关心顺利、稳定、成功，而是渴望神的掌权临到人心与历史。而我们自己要顺从圣灵，让主完完全全的管理我们，在自己心中作王掌权。

耶稣在约翰福音17章2-3节的祷告，也是求神国的事。耶稣说，“正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”

耶稣要我们在祷告中“求神的国”，约翰福音17章的祷告则揭示神的国如何实现，乃是透过认识子而认识父。

今神的国已经来到，但是还没有完全实现。英文叫作already and not yet，已经来到，但尚未成全。所以既是将来，又是现在。

四、耶稣说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”

祷告，不是把神拉进我的计划，而是把我放进神的旨意。神的旨意在天上畅行无阻，但祂所造的人却会背约，不顺从。

耶稣要我们祷告中有信心与神一致。当人能真心说出，“父啊，不要照我的意思，只要照你的意思。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”不是改变神，而是顺服神。就表示你已经不再把神当“工具”，而是承认神是天地的主，拥有一切的主权。

耶稣自己在客西马尼园，正是实践这句祷告。约翰福音17章4节，耶稣对父说，“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”

主为我们的缘故，自己分别为圣，叫我们也因真理成圣。因为这是父的旨意，祂用整个生命活出来。祂存心顺服以致于死，且死在十字架上。

主祷文不只是背诵，记在心里，而是要每天活出来的。

五、耶稣说，“我们日用的饮食，今日赐给我们。”

合神心意的祷告，是先尊神为圣、承认主权、再带出祈求。耶稣要我们表达对天父天天的信靠，天天仰望。在日常生活中信靠神，把属天的信仰，落实在每一天的生活里。

主教我们求“今日”的饮食，不是因父神的“供应有限”，只能给“今日”的，“明日”就没有办法了，而是因我们的信心需要每日被操练。

六、耶稣说，“免我们的债，如同我们免了人的债。”

要我们意识到自己是一个需要被赦免的人，并且为自己能“饶恕人”向神求。不能一边求赦免，一边拒绝饶恕。一面渴望恩典，却对人无情。

真正蒙恩的人，一定活在恩典的涌流中，向人活出“被赦免的生命”。

约翰福音17章20-23节，耶稣对父神说，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求；使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”

耶稣为我们祷告的，就是借着“合一”显出“生命证据”。

祷告中的“饶恕”，不是孤立的道德要求，而是天国子民能否显出神荣耀的关键。

马太福音6章14-15节，耶稣说，“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”作了补充。

耶稣在约翰福音13章说，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约翰福音13章34-35节）

最后，第七、耶稣说，“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”

耶稣不是要我们充满自信，而是儆醒。因为我们是倚靠恩典的人，常常会比自己想象的更软弱。我们需要被保守，需要在试探面前儆醒。每天真实地亲近神，每日与祂交通。

耶稣在约翰福音17章11节，为我们向父祷告，“圣父阿！求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”

17章15节又说，“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”

耶稣不是求父神使我们“避开困难”，而是在试探与邪恶中被保守，祂为教会这样代求。我们也要时时儆醒，常常祈求。

至于“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！”有古卷是没有这一段的。

主祷文的次序，先是神的名、神的国、神的旨意，然后才是我的需要、我的赦免、我的保守。照这样的次序、这样的心态来到神面前。每一天跟神交通，就不会偏离神的心意。

若不按主祷文的精神祷告，也不可能按登山宝训的精神生活。神最深的工作，往往不是在讲台上，而是在每天在祂面前跪下祷告的那一刻。

请我们一起祷告：
父啊，帮助我们在祷告的时候懂得尊你的名为圣，借着你的灵，把我们一步一步的带进你的旨意里。我们需要像儿子信靠父亲这样信靠你。需要以敬畏的心，带着属天的眼光来看所处的环境。需要像你的爱子顺服你那样，遵行所明白的旨意。并在跟人的互动中流露从你而来的恩典。我们有许许多多生活的需要，每天都要依靠你。这是一个与你敌对的世界，我们时时需要警醒和谦卑。主啊，你是葡萄树，我们只是连结于你的枝子，离了你，我们就不能做什么。愿你的话常在我们里面，使我们立志行事能够成就天父的美意。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。