导论

扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。目前我们正在一起学习的课程是“旧约概论”。我们到目前为止已经学习了摩西五经、被掳前的历史，以及诗歌智慧文学。今天开始我们就进入了先知书。人们常常会以为“先知”就是那些讲说未来的人，事实上先知书并不是“预言”未来，而是先“回顾”过去，根据过去神已经赐下话语来光照现在的处境，并且重温神曾经给以色列和犹大的警告和祝福。然后，先知们的确“预言”，他们往前看并且预言可能会发生的两件事情：拯救或审判，以色列要么被神拯救，要么被神审判。但是我们要记住，即便是审判的信息也是间接地呼召以色列的悔改，悔改会延迟或转离神本来要施下的审判。

以赛亚书简介

现在我们进入以赛亚书。以赛亚书1章和2章的头四节经文就像是对整卷书的两个不同导论，每段经文都代表了这卷书的一个方面。让我们从1:1-4开始：“当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。神责备以色列：天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。”

在2节，我们看到这是一个神所发出的话语，全地都要敬听。这里的上下文是什么呢？在1节中，以赛亚看到了一个异象，这个异像是关乎犹大和耶路撒冷的，以赛亚所发出的言语也被确定是对那个时代的列王所说的。2节告诉我们所发出的是哪一种启示？是神的审判还是救赎？是审判！这段文字使用了什么样的文体？诗歌。以赛亚在往前看还是往后看？往后看。以赛亚在回顾摩西五经，在五经中神称呼祂的百姓为儿女，但是现在这些儿女却离弃神。

但是2章的开头却给我们另一种介绍：“亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各布神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。”

现在我们来问自己同样的问题：上下文是什么？关于犹大和耶路撒冷的异象。这里发出的是怎样的谕令？救恩与应许。作者使用了怎样的体裁？诗歌。作者是在往前看还是往后看？往前看，看到将来的盼望。我们要注意到这里的区别。1章中的耶路撒冷和犹大是犯罪的、令神忧伤的，而且是历史上的事实。2章中的耶路撒冷则好像是另一个世界：“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。”圣经学者们往往称之为“末世”的国度，也就是神最后要成就的新耶路撒冷。在学习先知书的时候，我们常常要问自己这些解经性的问题。接下来我在介绍以赛亚书的时候也会围绕着这几个解经问题来构建今天的内容，以帮助你更好地理解和阅读旧约先知书。

原则一：认识书卷的结构

前面我们所看到的两段经文代表了以赛亚书这枚硬币的两面。在整卷书中，尤其是1-39章，集中表现了因为耶路撒冷和犹大过去所做的而带给百姓的审判和警告。1-39章是这位公元前八世纪的先知对公元前八世纪的百姓所说的话，他指出了犹大和以色列过去的罪，所以1-39章听起来就像是我们刚才所读的1:1-4。从40章开始直到以赛亚书的末了，文笔发生了改变。以赛亚不再继续论述现在的或是历史的耶路撒冷，他开始谈论更多关于将来的耶路撒冷会成就的事情。这听起来就像是2章的开头经文。以赛亚在经文中所使用的语言，尤其是最后十章，是非常宏伟、非常戏剧化的描述，无法让我们把这些经文仅仅引用在公元前第六到第五世纪那些被掳归回耶路撒冷的犹太人身上，因为他们并没有把刀打成犁头、也没有把枪打成镰刀。所以以赛亚在说的是神将来会被完全彰显的荣耀，以及神将来会再造的新天新地。这一末世的耶路撒冷是由余民所组成的，但这些余民并不仅仅指的是血缘上的犹太人，而是指所有与神联合的人。

在整个的六十六章经文中有一个戏剧性的转变。在1章，以赛亚说耶路撒冷是“可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。”。但是到这卷书的末尾，他却期待耶路撒冷成为“处女”和“新妇”，62:5说“少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。”耶路撒冷从妓女变成了新娘，这就是神的救赎计划。所以，我们看到在以赛亚书的开头和结尾，作者已经向我们揭露了整卷书的结构。但是我们更关心的是这样的转变是如何发生的？这个问题就引导我们去关注解经的第二个原则。

原则二：注意重复出现的、或者广泛被使用的主题

通读先知书不是一件容易的事，正如我在前面所说的，因为先知书中所描述的事件常常是跳跃的而不是按照时间线连贯的。然而如果你真的认真地通读过以赛亚书的话，你会注意到一些主题是重复出现的。

骄傲

首先，以赛亚书让我们看到以色列的骄傲，作为受造物的骄傲，有关骄傲的指责和审判在以赛亚书中是反复出现的主题。神多次地对他们的骄傲提出责备。在以色列悖逆的背后真正的问题，也是全国的问题，甚至也是我们今天所有人悖逆神背后的问题都是自己的骄傲。以色列是全人类的一个缩影，当我们阅读以赛亚书，看到先知对以色列人骄傲和不公义的责备时，记住如果没有基督，他所责备的就是我们。

信靠

以赛亚书中第二个反复出现的主题就是信靠，这一主题特别在7-39章中反复出现。在7章，北国以色列串通了亚兰一同来攻打南国犹大。以赛亚告诉犹大的王亚哈斯不要去和任何外邦国家结盟，并且应许亚哈斯一个印记和异象作为兆头。但是亚哈斯却表现出虚假的敬虔，他不敢求一个兆头，并且仍然寻求与外国结盟，这令神忿怒。信靠的问题在犹大被希西家王统治的时候达到了一个高潮，因为亚述的军队包围了耶路撒冷。而亚述的前线指挥官讥笑耶路撒冷对希西家和耶和华的信靠。对以色列人来说，他们面临这样的选择：信靠神，还是信靠其他人？令我们感恩的是，希西家和耶路撒冷的百姓没有像亚哈斯一样，他们选择了信靠神，神也的确成就了祂的应许，神施行神迹从亚述军队的手中拯救了耶路撒冷。

圣洁独一的神

前面的两个主题都是把重点放在百姓，也就是人的身上。然而以赛亚书也是一卷关于神的书。首先，神是一个圣洁的神。以赛亚在这卷书里称呼神为“圣者”有三十次之多。“圣洁”的意思是分别，完全地分别出来。神的目的是祂的荣耀和伟大应当被每一个受造物知道，并成为受造物的喜乐。这就是为什么神要护理这世界，为什么神要拯救我们这些罪人。48:9说：“我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。”11节进一步说：“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。”我们在这里认识到神是圣洁的，并且神在乎祂自己的荣耀。

神是受造世界和历史独一的主

这一主题在40-48章中表现得尤为明显：我们看到神是受造世界独一的统治者，这意味着说惟有神才能施行拯救。神反复地指着自己说是“圣者”，也是祂百姓的拯救者。神要拯救的是谁呢？神并不拯救所有人。在整卷以赛亚书中，作者清楚地告诉我们说神要拯救的是一群“余民”。有意思的是，在56-59章，我们看到余民仍然在犯罪。他们在神面前并没有成为完全圣洁的，事实上，真正的余民是从某一个人物那里出来的。在以赛亚所蒙的呼召里，神告诉以赛亚祂要带来毁灭，直到一切都被毁灭干净，只有6:13所说的“圣洁的种类”得以存留。谁是那“圣洁的种类”？11章给我们答案，在11:1-2：“从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。”耶和华的灵要住在谁的身上？神的灵会降临在一个仆人的身上，以赛亚书42:1说，“看哪，我的仆人──我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。”我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。许多人因他惊奇；他的面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁。这样，他必洗净许多国民。

这是一幅多美丽的图画啊！回想从一开始我们讲到耶和华是以色列的圣者，神是受造世界和历史独一的统治者，也是救赎者。这样的一位神现在对祂的百姓说：“你是我所喜悦的，我喜悦你。”亲爱的朋友，神是对你说的！以赛亚说，所有的真基督徒都在神的手中是华冠！这是因为我们做了什么吗？不是的，你要回到53章的仆人之歌才能理解神为什么这样说，神是透过耶稣基督这样称呼我们的。

原则三：思想新约对旧约的解释

最后，我们需要在新约的光照之下来读以赛亚书，这是我们要说的第三个原则。我们需要在新约圣经的光照下去理解旧约圣经，因为新约对旧约的解释是最正确的。我们前面讲到旧约的先知预言常常有多重的应验，那我们怎么知道某个预言是不是应验在了新约呢？很简单，新约圣经如果引用了以赛亚书、回应了以赛亚书的预言，说这一美好荣耀的预言是成就在耶稣基督的工作和生命中的，那么这就是一个应验在新约的预言。

耶稣是应许的弥赛亚

回想在以赛亚书9章和11章所预言的弥赛亚，保罗在罗马书15:12说：“又有以赛亚说，将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。”保罗把以赛亚的预言应验在了基督身上。

耶稣是那圣者

对于6章中以赛亚的经历，使徒约翰的解释是：“以赛亚因为看见耶稣的荣耀，就指着他说这话。”（约翰福音12:41）你看到吗？谁是先知以赛亚所看到的坐在宝座上的那一位？谁是“坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿”的那位？根据约翰所说的，这是耶稣。

耶稣是应许的救主

四卷福音书都引用了以赛亚书40章开头的经文来表明耶稣是神，祂来拯救神的百姓。在路加福音3章，施洗约翰是那来为耶稣预备道路的，他用以赛亚的话解释自己的角色：“在旷野有人声喊着说，豫备主的道，修直他的路。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。凡是血气的，都要见神的救恩。”

耶稣是受苦的仆人

新约的作者都知道，耶稣就是那受苦的仆人。在马太福音12:17-18，马太这样解释耶稣的事工：“这是要应验先知以赛亚的话，说，‘看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的。’”

总结

我前面说过，我们需要用新约来解释以赛亚书。但是反方向的解释也是必要的：要了解新约和耶稣是谁，我们需要读旧约，尤其是先知以赛亚的预言。我们如何理解耶稣的圣洁、救赎、审判？什么是罪？神是谁？耶稣像谁？神真的掌管一切吗？以赛亚给了我们很多预告，以赛亚书让新约所引用的旧约有了意义，并且活过来了。如果你想要更多地认识耶稣、了解基督，那么你就要阅读、学习和认识以赛亚书。