读经：士师记19章1-3、8-30节

金句：士师记19章30节
“凡看见的人都说：从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。”

“基比亚的日子”是以色列的一段黑暗历史。

之前“米迦式的信仰”让我们看见，以色列人所信的是“我想要的神”，而不再是“圣经所启示的神”。

神的话被故意忽略，敬拜只剩“形式”，而不再是出于心灵和诚实。作为圣约的子民，不守神的约，也不忠于神，整个社会就开始崩坏。神已经警戒百姓，“你要谨慎，在你所住的地方，永不可丢弃利未人。”（申命记12章19节）

神命定利未人靠以色列的什一奉献养生，他们是会幕里的“公务员”。神说，“我就是你的分是你的产业。”（民数记18章20节）

神在以色列全境分了四十八座城给利未人。定规城四围的郊野是利未人“公用”的地，要利未人丰富有余。

结果犹大族的少年利未人，摩西的孙子约拿单，离开犹大的伯利恒城，要找一个可住的地方。为了一年十舍客勒银子，甘愿作米迦的“私人祭司”。

神要利未人分散在全地，教训百姓。命定各支派都要有利未人住在他们当中，好确保以色列中没有人会远离神的话语。

由这个原理看来，“基督教国家”不是神的优先选项，“基督徒遍布全球”才是。

利未人应看自己是“耶和华的使者”，看见百姓有偏离律法的地方，就阻止他，劝导他。

神说，“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”

利未人失职，对整个以色列民族的影响是很大的。保罗说，“若不传福音，我便有祸了。”神派保罗传福音，保罗违背不传就会像先知约拿，遭到神的管教。人听不见福音，就会因为心灵黑暗，让自己在社会的道德败落中被反噬。利未人失职自己会尝到“作工懈怠”的苦果。

士师记19-21章是整卷书最黑暗的篇章，没有士师出场，也没有外邦敌人。在这样的情况下，竟然发生差点“把一个支派灭绝了”凶残又愚蠢的事。

让我们看见以色列民最可怕的敌人不是迦南人，而是宗教腐败“自己任意而行的心”。当人远离神的圣洁、公义和良善的时候，会变成像神当年所毁灭的所多玛和蛾摩拉一样。而整个事件的导火索，竟然是从一个利未人的家庭开始。

圣经说，“当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。”（士师记19章1节）

妾对丈夫不忠，有古抄本作“妾和丈夫不悦，因一时之气而离去”。想像他的妾赌气离开丈夫，回到犹大的伯利恒她娘家去，在那里住了四个月。

她丈夫起来，带着一个仆人、两匹驴去见她，用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。利未人在那里吃吃喝喝一连五天，到了第五天日头偏西了才执意要走。

那人不愿再住一夜，就带着自己的妾和两头备好的驴，起来走了，来到耶布斯对面；耶布斯就是后来的耶路撒冷。

临近耶布斯的时候，日头快要落了，仆人对主人说：“我们不如进这耶布斯人的城里住宿。”

利未人回答说：“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去。”将到便雅悯的基比亚，日头已经落了；他们进入基比亚要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。

还是来自以法莲山地，住在基比亚的一个老年人接待了他。想不到，领进家里，洗脚吃喝心里正畅快的时候，发生了堪比所多玛的丑事。

只是当年的罗得换成了从以法莲来寄居的老年人。当年，是两位天使伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。

列王纪下6章18节记载，敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：“求你使这些人的眼目昏迷。”耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。

利未人如果灵性美好，可以向神祷告，求神使基比亚的这些无赖之徒“眼目昏迷”。但圣经没有记载他“呼求神的拯救”，而是把自己的妾拉出去交给这些匪徒。他选择牺牲妾，保全自己。

清早利未人开了房门要上路的时候，发现妾已经死了。他回到家里，就用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。

利未人如果爱他的妾，就不会四个月后才来找她。清早开了房门，不是关心妾怎么样了，而是不管妾，自己上路。

利未人不觉得自己有什么责任，只急着要报复。他没有冷静在神面祷告寻求，没有等候神。而是用自己的手段，要挑起各个支派所有以色列人的情绪。清教徒汤姆‧华生说，“一个没有使命的人，会变成魔鬼手中的器皿。”

所罗门说，“恨能挑起争端。”感到被“霸凌”的利未人，没有痛心社会的反噬，而要用“把十二块妾的尸身分送以色列全境”的手段挑起全民的情绪，让大家来承担。结果一场“内战”就这样引发。

要知道，神兴起利未人，是要来“堵住破口”，而不是带头“加深破口”的。是要来“恢复秩序”，使百姓行神眼中看为正的事，而不是为发泄情绪再给“已经混乱”的局面“添乱”。

这个利未人，在属灵的教导上不行，可是“吃吃喝喝”玩起“政治手段”，却是很在行。经过他这么一操弄，以色列人个个“义愤填膺”，不明真相就动员起来。

主的兄弟雅各说，“但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气，并不成就神的义。”（雅各书1章19-20节）

利未人没有寻求从上头来的智慧，在真理的引导下行事。而是用属地的，属情欲的，属鬼魔的手段。以色列人在愚蠢中，快快动怒，快快聚集，快快宣战，结果快快后悔。

他们在征伐便雅悯人之前只问神，“我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？”而不是“我们与便雅悯人争战可以不可以？”得到神的同意，才问，“我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战？”

他们这么一问，圣经记载耶和华说：“犹大当先上去。”折损二万二千人后才问，“我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗可以不可以？”

耶和华说：“可以上去攻击他们。”但是没有应许胜利。

神许可以色列人败在便雅悯人面前，这是祂计划的一部分，先管教以色列十一个支派的人，最后才处理便雅悯人。

或许经过非尼哈教导他们正确的属灵顺序，以色列人像当约书亚当年败于艾城那样，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭。

顺序对了，以色列人问耶和华说：“我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？”耶和华说：“你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。”

以色列人这才像当年毁灭艾城那样胜了便雅悯，那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门盘，就在那里住了四个月。

之前以色列人不求问神，就在米斯巴随意起誓，“不将女儿给便雅悯人为妻。”

现在好了，这个愚蠢的誓言，将使得仅存的便雅悯男人，因为没有配偶，而整个支派绝后。以色列人意识到问题严重，众人就来到伯特利，坐在神面前直到晚上，放声痛哭，说：“耶和华以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”

他们这样向神呼求，就好像便雅悯支派濒临灭绝是神的责任。完全忘了誓言是他们自己起的。

好了，他们先“搬石头砸自己的脚”，感到痛的时候，没有办法，只好在“誓言”里找漏洞，玩起了“文字游戏”。要去查起誓的时候，谁没有来？就查出基列雅比人被数点的时候缺席。他们就残忍的将基列雅比一切男子和已嫁的女子尽行杀戮，留下了四百个未嫁的处女。

“怜悯便雅悯”不等于可以“屠杀基列雅比”。他们应当为自己在米斯巴所起的愚蠢誓言悔改，同意将自己的女儿嫁给便雅悯支派的人为妻。而不是让自己的誓言被“技术性”的遵守，让无辜者受害。但他们认为这么做，是“在自己眼中看为对”的。

等便雅悯人从临门的盘石那里回来后，发现未嫁的处女仍然不够，还少两百个。怎么办呢？他们不等神的指示，竟然想到“允许便雅悯人，在耶和华的节期抢人口。”认为自己的女儿不能主动“给”，但被“抢”走可以。这样的补救办法，将成为外邦人的笑柄。

以色列人进迦南地才过一代，就闹出这么大的笑话，怎么给瞎子领路，作蠢笨人的师傅，成为黑暗中人的光呢？很明显，他们需要合神心意的王，按着神的旨意牧养他们。他们需要神恩典的介入，而神为他们预备的王，就是耶西的儿子大卫，再借由大卫预备那位完美的君王耶稣基督，只有祂能够结束像士师时期那样的混乱。

请我们一起祷告：
主啊，人的无助，需要你恩典的介入。士师记的写作目的是要让以色列各支派的人意识到由敬虔的大卫作以色列人的王的重要性，让在大卫家和扫罗家之间犹豫不决的人，定下心来。如果要走出黑暗历史，就要跟随世界的光。主啊，在士师记之后，你接着用路得记铺陈了王的血统，最后把“大卫”的名字提出来。你是大卫的子孙，是永远坐在宝座上的，你是真正的王，你的国度没有穷尽，跟从你的就不在黑暗里走。帮助我们在读经的时候能够读出这些亮光，能够因为对你的认识，更深的委身于你和你的国度。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”