判断诗篇是否指向基督的实用准则

1.    新约的权威解释：如新约作者明确引用某诗篇指向基督（如彼得对诗16篇的解释），应当接受。

2.    注意“应验模式”的不同：
a.    直接预言式应验：经文在历史中无完全对应，直指未来弥赛亚（如诗110:4：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
b.    预表式应验：历史事件或人物成为“类型”，在基督这“本体”身上得完全意义（如大卫受苦预表基督受苦）。
c.    终末性应验：经文在历史中部分应验，在基督第一次来临时更充分应验，在他再来时完全应验（如诗2篇的普世统治）。

3.    注意“救赎历史的渐进启示”：诗篇写于大卫王朝时期，神已应许大卫的国位永远坚定（撒下7章）。因此诗篇中关于“永远的王”、“永恒的宝座”等语言，在当时读者心中指向大卫王朝的延续。但随着历史发展，大卫王朝中断，这些应许成为“还没达成”的盼望。新约揭示：这些应许在基督──大卫的真后裔──身上得着终极实现。

4.    警惕两种极端：
a.    过度灵意化：把诗篇每句话直接套在基督身上，忽略历史背景和文法意义。
b.    过度历史化：只承认诗篇的原始意义，否认其基督论的向度。

新约引用最多的“核心弥赛亚诗篇”

1.    诗110篇
a.    第1节：“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”其中“坐在右边”象征神授权的统治地位。“仇敌作你的脚凳”典故──古时君王战胜敌人，会命令敌人躺卧在地，得胜的王就用脚踏在他们的身上，象征战败国完全臣服。太22:41-46，耶稣与法利赛人辩论时引用这节，问他们：“大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”耶稣在这里揭示了弥赛亚的双重身分：按人性是大卫的后裔，按神性却是大卫的主。这正是道成肉身的奥秘──基督是完全的人，也是完全的神。徒2:34-35，彼得在五旬节讲道时引用这节，证明被钉十字架的耶稣已经复活升天，被神高举在神的右边。来1:13则用这节证明基督超越天使的尊贵地位。
b.    第4节：“耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”来5-7章花了三章篇幅解释这节经文，指出：利未祭司体系是暂时、不完全的，祭司本身也有罪，需要先为自己献祭；但基督是“照着麦基洗德的等次”为祭司，他的祭司职分是永恒、超越的。来7:3说明麦基洗德在创14章出现时“无父无母、无族谱、无生之始、无命之终”，正预表基督永恒的神性。基督一次将自己献上，就完成了永远的赎罪祭。
c.    小结：诗110篇的传统标题是“大卫的诗”，但内容明显超越任何历史中的以色列君王，在历史中没有找到能完全符合诗110篇图像的具体大卫后裔。诗中“我主”一词，耶稣时代常被解读为指向弥赛亚。这篇诗将弥赛亚的君王职分与祭司职分结合，这在旧约是独特的──因为以色列历史上，君王出于犹大支派，祭司出于利未支派，二者不可兼任。只有在基督身上，这两个职分完美结合。

2.    诗2篇
a.    这篇是传统的“君王诗”，用于新王登基典礼，但其语言远超历史君王。也有学者指出诗2篇创立了“弥赛亚称为‘神的儿子”的先例，显出耶稣基督的神圣和权威。
b.    第7节：“你是我的儿子，我今日生你。”新约多次引用。徒13:33，保罗在彼西底的安提阿讲道，说：“神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。”这里“今日生你”指向复活──基督通过复活被宣告为神的儿子。来1:5，作者证明基督超越天使：“所有的天使，神从来对哪一个说：你是我的儿子，我今日生你？”这里强调基督与父神独特的关系。来5:5，再次引用此节说明基督大祭司职分的来源：“基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位；”
c.    第9节：“你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”启2:27，12:5，19:15三次引用，描绘基督再来时的审判权柄。注意：“铁杖”象征不可抗拒的统治权，不是牧羊人的杖（象征牧养），而是君王的权杖（象征审判）。
d.    小结：诗2篇的原始语境确实是以色列君王登基，周围列国图谋背叛（1-3节）。但诗中描述的王权范围──“将地极赐你为田产。”（8节）──从未在任何以色列或犹大君王身上实现。只有基督的国度才是真正普世的。

3.    诗16篇
a.    这篇原是大卫在危险中的信靠诗，但其中8-11节在新约中获得了深刻的弥赛亚意义。节录：“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”
b.    彼得在五旬节讲道（徒2:25-31）引用这里，指出：一、大卫是先知，知道神向他起誓要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上（30节）；二、大卫“预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。”（31节）；三、大卫自己死了、埋葬了，坟墓直到今日还在（29节），所以这话不是指他自己，而是指基督。
c.    保罗徒13:35-37也作同样论证：“又有一篇上说：你必不叫你的圣者见朽坏。‘大卫在世的时候……睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏；惟独神所复活的，他并未见朽坏。”
d.    小结：从希伯来诗歌平行体看，“不将我的灵魂撇在阴间”与“不叫你的圣者见朽坏”是同义平行。“阴间”在旧约指死人所去之处，“朽坏”指身体的腐烂。因此这节预言了弥赛亚将从死里复活、身体不腐烂。大卫自己在诗中的经历可能是从重病或危险中被拯救，但这经历成为预表，指向基督从死亡中彻底得救──复活。

诗篇中的受苦弥赛亚

1.    诗22篇（细节与福音书记载的吻合程度令人震撼）
a.    被神离弃的呼喊（1节）：“我的神，我的神！为什么离弃我？”太27:46和可15:34记载耶稣在十字架上第九小时（下午三点）用亚兰文呼喊此话。这句话表达了弥赛亚为承担世人的罪，经历与父神隔离的痛苦。
b.    被嗤笑羞辱的情景（6-8节节录）：“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视……他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！”太27:39-43详细记载了宗教领袖、路人和强盗的讥诮：“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；……”甚至连用词都相似。
c.    与身体受苦相关的描述（14-18节）：“我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；”（14节）──描绘极度虚弱和痛苦。“我心在我里面如蜡熔化。”（14节）──可能是指心脏衰竭的象征。“我的舌头贴在我牙床上。”（15节）──严重脱水的症状。约19:28记载耶稣说“我渴了”。“他们扎了我的手，我的脚。”（16节）──这句在基督徒传统中常被视为对十字架受刑的预示。“我的骨头，我都能数过；”（17节）──可能是形容瘦骨嶙峋，或肋骨在紧张呼吸下凸显。“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”（18节）──耶稣的衣服被脱去。四福音都记载兵丁分衣服（太27:35；可15:24；路23:34；约19:23-24），约翰特别说明他们拈阄分里衣，应验了经上的话。
d.    从苦难到赞美的转折：诗22篇不停在苦难，而是从22节开始转向赞美：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。”来2:12引用此节，说明基督把父的名传给弟兄、在会中赞美神。
e.    福音传遍天下：最后27-31节预言万国归顺、代代相传──这指向福音传遍天下。
f.    小结：有学者认为诗22篇是大卫在病重或被仇敌围攻时的祷告。确实，大卫可能经历过类似被弃、被讥诮的痛苦。但其中“手脚被扎”“分衣拈阄”等细节，在大卫生平中找不到对应。更合理的解释是：大卫经历了某种深重苦难，但在圣灵感动下把经历被写下来，这经历成为原型，但最终应验在基督身上。

2.    诗69篇
这篇常与诗22篇并称为“弥赛亚受苦诗篇”。新约引用其中多节指向基督。
a.    4节：“无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。”耶稣在约15:25说：“这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。’”
b.    9节：“因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。”这节被引用。约2:17，耶稣洁净圣殿后，门徒想起这话。罗15:3，保罗说：“因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：‘辱骂你人的辱骂都落在我身上。’”这里显示基督对父神荣耀的热心，以及他代替信徒承受羞辱──这正是代赎的图画。
c.    21节：“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”太27:34记载兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝，27:48记载有人拿醋（酸酒）给他。约19:28-30也记载耶稣说“我渴了”，有人拿醋蘸在牛膝草上送到他口里。
d.    25节：“愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。”彼得在徒1:20将这话应用于卖主的犹大：“因为诗篇上写着，说：愿他的住处变为荒场，无人在内居住；”
e.    小结：诗69篇标题是“大卫的诗”，内容显示诗人因对神的忠心而遭受迫害。新约作者看到这经历在基督身上达到顶峰：他因完全顺服父神而遭受终极的迫害和背叛。

3.    诗篇34:20
“又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”约19:36特别指出，兵丁见耶稣已经死了，就没有打断他的腿，这“为要应验经上的话说：‘他的骨头一根也不可折断。’”这应验有两层意义：字面应验是耶稣作为义人，神保守他的身体。象征应验是出12:46规定逾越节羔羊的骨头不可折断。耶稣正是“我们逾越节的羔羊”（林前5:7）。

预表基督被弃与高升的诗篇：诗118:22-23

“匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。”
“房角石”在古代建筑中至关重要，是连接两面墙的基础石，决定整个建筑的方正和稳固。基督被犹太领袖（匠人）弃绝，却被神立为救恩的根基。诗118:22-23这节在新约中被多次引用，形成完整的基督论解释：

1.    太21:42：耶稣在讲解比喻后对宗教领袖说：“经上写着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？”耶稣指出自己就是那被弃的石头。

2.    徒4:11：彼得在公会前勇敢作见证：“他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”

3.    彼前2:7：“所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。”

4.    弗2:20：保罗说教会“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，”。

其他诗篇中的基督预表

1.    诗8:4-6指向人子的尊贵与权柄，在希伯来书2:6-9被引用和解释。

2.    诗40:6-8指向基督道成肉身的顺服，希伯来书10:5-10引用并解释。

3.    诗45:6-7谈及弥赛亚的神性，在希伯来书1:8-9被引用。

4.    诗41:9（我所依靠吃过我饭的，也用脚踢我），在约13:18被耶稣引用，预告犹大背叛耶稣。

思考与应用

1.    在苦难中，你能否看见那位“受苦的弥赛亚”与你同行？诗22篇开头是“我的神，我的神！为什么离弃我？”请用诗22篇向主祷告，将你的痛苦与他的痛苦连接，在他里面找盼望。

2.    你如何回应这位“房角石”基督？今天，我们每个人或教会如何对待耶稣？是接受祂为生命或教会的根基，还是拒绝祂，把祂当作绊脚石？