导论

扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。目前我们正在一起学习的课程是“旧约概论”，今天我们来到了这个课程的第26讲，我们会一起概览那鸿书。你可能会惊讶的发现原来小先知书会跟世界的邪恶有关。神义论──也就是邪恶问题的定义是：为什么坏事会发生在好人的身上？如果神是良善的，神是全能的，神能够掌控万事，那么为什么世上有邪恶和坏事呢？神在其中有怎样的目的和心意呢？约伯记可能是圣经中最广为人知的、对这一问题进行探讨的书卷，你可能也会想到罗马书中间的一些章节。但是现在，我想让你从旧约圣经的末尾来认识这一点。圣经是如何回答世上为何有邪恶这一问题的呢？那鸿向我们保证说神必定审判，并且神的审判是个人的、大有能力的，也是破坏性的。当然，这听起来是一个标准答案。邪恶的问题最后是在神的审判中被解决的。不过我想这样的答案肯定不能让你满意。那么先知哈巴谷给我们进一步的答案。在哈巴谷书中，有一段先知与神之间的对话，这段对话是关于神为什么不立即审判作恶者的。哈巴谷得到的答案是：神会透过一个比作恶者更邪恶的势力来审判作恶者。哈巴谷被这个答案震惊了。但是哈巴谷给我们什么样的信息呢？他要我们信靠神。“义人必因信得生。”在约伯记中，神并没有解释他为什么要这样做，也没有回答约伯的所有问题。但是神向约伯揭示了自己的性情和自己的心意，让约伯信靠祂。所以，如果说那鸿宣告的是神会审判的信息，那么哈巴谷则是呼召人们信靠会审判的神。在圣经中我们找不到对邪恶问题的完美解释，但是圣经强烈地呼吁我们信靠神。然而，靠着神的怜悯，哈巴谷并不是故事的结束。西番雅书用世界遭到毁灭的预言作为整卷书的开头，最后却用神对邪恶问题的最终答案作为结尾。因为这世界最关键的问题并不是为何好人会遭遇坏事，而是为什么恶人居然也能享受良善。要知道，我们都是恶人。所以，当哈巴谷呼召当代人悔改和信靠之后，西番雅则讲论未来的毁灭和救赎。神使恶人成为义人，神也将这些被称为义的人带入永恒与祂同住。这就是这三卷小先知书所作出的简单概览。那鸿书告诉我们，神会审判。哈巴谷书告诉我们，我们有了从神那里来的确据使我们信靠祂良善的目的。西番雅书告诉我们，我们也有这样的盼望就是有一天邪恶的问题会遭到终极的解决，神会带领祂的百姓回转归向祂。我们今天要学习的是那鸿书。

背景

那鸿是在公元前七世纪末期担任先知职分的，那时北国以色列已经被亚述征服了，而南国犹大则依然存留，并且会在100年之后被掳。所以那鸿担任先知的时候，犹大国中充满恐惧，因为亚述仍然在威胁着南国。犹大和亚述之间有着长期的敌对关系，亚述一直威胁和压迫着犹大，而且亚述素来以残忍著称。在约拿书中，我们看到亚述曾经悔改，但是到了那鸿的时候已经过去了至少125年了，亚述人又变得残暴、好侵略别国，并且已经对犹大虎视眈眈。同时，另一个东方势力也正在兴起，他们虽然还没有来到犹大，但犹大人早已耳闻，那就是巴比伦。根据3章给我们的信息，我们知道那鸿书大概写于埃及古城底比斯（经文中作挪亚们）陷落之后，在亚述衰败之前，当时正是亚述的势力达到鼎盛的时期。

主题

我们可以这样总结先知那鸿所发出的预言：神仍然爱祂的百姓，因此神竭力地保护祂的百姓。故此，神的百姓无需惧怕，因为耶和华比仇敌更有能力，祂有能力胜过仇敌。那鸿书花很多的篇幅描述耶和华的审判，当你读那鸿书的时候，你会看到神的公义、神对祂百姓的热情，神如何压碎祂的仇敌，仅仅是因为这些仇敌伤害了祂所爱的百姓。我们把这卷书分成三个部分。首先是1:2-11，神定意要保护祂的百姓；其次是1:12-2:12，神威胁仇敌祂要审判；第三是2:13直到末尾，神的审判来临和得到执行。

神要保护祂的百姓

我请大家看1:1-5，当我读这段经文给大家听的时候，留心注意听那鸿如何使用出埃及记里的景象来加强他所发出的信息，因为出埃及记的经历是神的百姓记忆当中神能力的最大彰显。“论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。耶和华向尼尼微发怒。耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残；黎巴嫩的花草也衰残了。大山因他震动；小山也都消化。大地在他面前突起；世界和住在其间的也都如此。”尼尼微是亚述的首都。所以这段预言是对着犹大的敌人亚述所发出的。你有没有从这段经文中听到出埃及记的感觉？2节说，耶和华是忌邪施报的神；3节说，耶和华不轻易发怒，大有能力。这正是出埃及记20:5和34:14中摩西在西奈山上对神的描述。1:4-5中，耶和华要驾着云彩和旋风而来，使江海枯干，并且使大山小山震动。这正是神在埃及救出祂的百姓时所做的，神把他们带到西奈山，并且给他们征服应许之地的命令。耶和华是一位拯救的神，当初如此，现今仍然如此。但是那鸿所预言的远超过对出埃及记的回顾。那鸿还讽刺了亚述所敬拜的诸神。亚述相信自然界诸神，但是耶和华才是自然界的神。那鸿指出，亚述只是看起来有能力和强大而已，真正有能力的是耶和华，也就是3节所说的：“耶和华大有能力”。1:7的总结是：“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。”因此，8节告诉我们，神要毁灭尼尼微。

神审判的威胁

接下来，在1:9-15，神威胁亚述祂要审判。在其他的先知书里，总是从审判开始、以恩典结束。但是在那鸿书里，经文中却时不时地出现恩典的应许，例如1:15一样，散见于审判的经文中。我们可以从中学到什么呢？我们可以学到的是神对祂百姓的忌邪的爱和保护，无论是对犹大，还是对教会，神都是以忌邪的爱爱我们。神总是会对伤害祂百姓的势力、人群进行报复。无论神的百姓遭遇的是怎样的麻烦、迫害或者暴力对待，神永远不会忽视，也不会撇弃祂的百姓。将来有一天，神会彻底地救赎我们。耶稣在马太福音10:28-31使用同样的语言来给我们确信：“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”教会可能会暂时地被假教师、不道德的罪行，各样的错谬所摇动，但是教会不会失落。神带着大能力保守祂的教会，直到基督再来与教会相遇的日子。

尼尼微的结局

在那鸿书的最后两章，经文让我们看到从神而来的审判是什么样子的。那将会是非常可怕的。2章给我们开启了一幅审判的画面，然后到11节的时候称呼尼尼微人为“狮子”。请看13节中的这句话，它在3章中又得到重复：“万军之耶和华说：‘我与你为敌。’”在审判中，神将与罪人进入争战的状态。3章给我们的画面是尼尼微被洗劫，3:4则讽刺尼尼微是一个淫妇、妓女之城。8节再次讽刺尼尼微，就像底比斯（挪亚们）瞬间沦陷一样，尼尼微也会沦陷。整卷书在3:18-19所说的“亚述的葬礼”中结束。这样的一个审判是最终的审判。那为什么圣经要用这样讽刺、嘲弄的语言呢？因为神喜悦审判祂的仇敌。审判并不是作为神勉为其难、不得不做的事情，神恨恶罪，神也恨恶所有行恶的人。很有意思，让我们来思想一下这卷书。一个不出名的先知，来自犹大山地，却向当时最强大的国家递交了一封审判之书。那鸿是当面讲给亚述人的吗？在所有的先知书里，只有那鸿书在一开头就自我描述为“一封书信”、“一卷书”，所以那鸿书是被交到亚述手里的一份文件。是那鸿亲自送去亚述的吗？那鸿为此付上了生命的代价吗？我们不知道，到了天上我们才能知道。但是尼尼微的确陷落了。公元前612年伊朗高原强国米底和新崛起的新巴比伦王国联合围攻尼尼微，并成功攻陷尼尼微。公元前605年强盛一时的亚述帝国正式灭亡，尼尼微随之没落。当尼尼微被围攻的时候，护城河冲垮了城墙，正如那鸿在2:6预言的一样。入侵者洗劫了这座城市，他们的劫掠是如此之彻底，以至于尼尼微的地点都不为人知两千多年之久，这正是2:10中那鸿所预言的。这是给我们的一个警告，你觉得自己很强大、很安全吗？你认为一切都唾手可得吗？不见得。尼尼微的消亡是一个很好的警告，它提醒我们不要把信心放在周围的世界，而是把信心放在在永恒中掌权的上帝身上。在我们结束那鸿书之前，请大家看那鸿书的最后一句话。这是一个疑问句、一个问题。你还记得圣经中哪位先知的作品是用疑问句作为结束的吗？约拿书！约拿是向尼尼微宣讲上帝怜悯的先知，而那鸿则是向尼尼微宣讲上帝审判的先知。这不是巧合。尼尼微过去是恩典的对象，现在是愤怒的对象。所以回顾我们对邪恶的问题，神会审判，神会亲自审判、大有能力地审判、完全地审判。

应用

亲爱的朋友，无论我们此生有什么样的艰难，我们最大的问题已经被解决了。神已经在基督里与我们和好。如果我们可以把思想放在我们的救恩上，我们就不会惧怕这世界和环境，也不会爱这个世界。我们会得着神的保护，也荣耀神，我们会对神的公义有全然的信心，并且耐心等候神。我们会把盼望放在神给我们的应许之上。