引言

约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。这十二卷书，从进迦南讲到建立王国，再到亡国被掳、被掳归回，最后停在波斯帝国的以斯帖时代。这条线在展示神对亚伯拉罕、以色列、大卫的应许，在历史中一步步推进；同时也一步步暴露人的失败与无能。因此，历史书让我们看见：若没有一位更大的君王、更完全的救赎者，神的子民终究没有出路。以下就来看这十二卷里有哪些线索指向耶稣基督这位君王和救赎主。

约书亚记

1.    名字：约书亚原名何西阿（意为“拯救”），后被摩西改名为“约书亚”，意思是“耶和华是拯救”（民13:8、16）。这名字若译成希腊文，就是“耶稣”。

2.    安息：约书亚带领以色列人过约旦河，进迦南，得地为业，享受一段时期的安息（书21:43-45）。但之后从士师记可见，虽然约书亚带了百姓去到应许地，但因为人的罪性和软弱，神的子民拜偶像、彼此残杀、不能得到真正的安息。但是，耶稣基督就能够借十字架的牺牲和代赎，彻底处理了人的罪。人靠基督得到救恩，可以向神称义，与神重建关系，得着永生，有真正安息和平安，将来也才能进入荣耀的新天新地。所以来4:8-9总结：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。”真正能带人进入完全安息的，不是嫩的儿子约书亚，而是神的儿子耶稣。

士师记：短暂的拯救和没有王的混乱，指向终极的拯救者和合神心意的君王

1.    短暂的拯救和没王的混乱：士师记所描述的，是一种恶性循环式的拯救──行恶→惩罚→呼求→拯救，然后太平若干年→以色列再次行恶。更严重的是，许多士师也有明显的软弱与罪：基甸晚年所造的以弗得成为陷阱；参孙的人格与情欲问题显而易见。“士师”，解作“审理”、“维护公义”、“帮助拯救”、“治理”，但这些所谓“拯救者”却是有限有瑕疵。新约则宣告：神在末世兴起唯一终极的拯救者──基督：“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来9:26下）

2.    终极的拯救者和合神心意的王：士师记仿佛在问：“有没有一位拯救者，不需要一代代重来？”答案在新约里显明：有，就是基督。士师记也告诉读者，以色列中没有王，“各人任意而行”（士17:6，21:25），结果是叛逆神，社会秩序混乱，道德沦亡，受外族欺负。但这乱像，也引发子民对王的渴望，带来大卫的登基，最终指向大卫的子孙耶稣基督。

路得记

1.    和马太福音家谱的关联：太1章的家谱，是对路得记一个极富深意的延续。学者们指出，创世记谈犹大的后代法勒斯；路得记的家谱从法勒斯开始，采用了古代近东王列表常见的十代结构。王的列表，就是国王名单，十代结构，意思就是以十代为一单元。在路得记这份家谱中，将波阿斯和大卫王置于第七与第十的位置，突显他们的重要。这一结构把路得记的叙述与创世记到撒母耳记，甚至到列王纪的宏大旧约叙事连接起来，强调王权主题的连续。马太福音的家谱继续延伸这个线索，最终指向耶稣，称他为“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，”（太1:1）。马太福音把大卫的王权延续到耶稣身上，他就是那位要来的君王。路得这位外邦人，最终不仅成为大卫的祖先；在马太福音，她还进一步成为耶稣的祖先，路得被记录在家谱里，也标示基督的救恩要临到万邦。

2.    从救赎者的角度看：在路得记，希伯来文“救赎／买赎gā’al”（动词），或“救赎者goel”（分词当名词用）多次出现！尤其在得4:1-6，波阿斯与那位无名“更近亲属”的对话中，买赎的原文更是不断出现。不少学者把路得记中的救赎者（意思是合资格救赎某人的至亲）goel和基督作类比。有学者认为两者有以下相似之处。
a.    被赎者处境困苦，无力自救：拿俄米与路得身处贫困，以利米勒家族也面临断绝。现今新约，我们也是活在罪的奴役之下，罪带来死亡，人人无力自救，须要耶稣救赎。
b.    救赎代价高昂：那位更近的亲属愿意赎地，却不愿承担代价，而波阿斯甘愿承担，展现了带牺牲的救赎。耶稣也是舍命流出宝血救赎我们。
c.    救赎体现恩慈：波阿斯以慷慨、牺牲的行为回应救赎责任，体现出神的性情。新约指出，全人类皆为罪的奴仆（罗3:23，6:16-23），惟有基督宝血能赎回我们（罗3:24-25；弗1:7；彼前1:18-19）。波阿斯的行为预示了神在基督里最大的恩慈。
d.    救赎基于亲属关系：波阿斯因是以利米勒的亲属而有义务救赎他家。新约中，耶稣必须成为人，才能作为我们的人类至亲施行救赎（约1:14；来2:10-17）。

3.    路得与波阿斯的儿子俄备得象征了弥赛亚的降生与盼望。俄备得的出生有指向弥赛亚的象征意义：例如伯利恒的妇女称他为“救赎者”；和合本翻译为至近的亲属（得4:14）；他被命名为“俄备得”（意为“仆人”），预示大卫，也预示以赛亚书中耶和华受膏仆人（赛53章）。

撒母耳记：“受膏者”和“大卫之约”──指向真正的弥赛亚君王

1.    受膏者：撒上2:10哈拿祷告：“耶和华……必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”这是圣经里第一次明确使用“受膏者”（希伯来文：משיח，弥赛亚）这词，预言神将兴起受膏君王审判全地。新约启20:7-15，正提到基督的最终审判。

2.    大卫之约──旧约王权应许的核心：撒下7章是历史书中谈弥赛亚最关键的章节之一。神借拿单与大卫立约说：“……我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。……我必坚定他的国位，直到永远。……你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下7:12-16）这里有“近”与“远”两层应许──近是所罗门建殿、国位延续；远是一个永远的国与宝座，远超所罗门。

代上17章谈神与大卫之约

1.    神与大约之约中的“神的国”：代上17:11、14：“你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。……我却要将他永远坚立在我家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。”14节神特别强调“我的国”，而不是“你的国”，这就更清晰指向神国度的永恒性质，直接关联新约“神国”教导。

2.    新约明确把神与大卫之约的应许指向基督：
a.    天使向马利亚宣布：“主神要把他祖大卫的位给他。……他的国也没有穷尽。”（路1:32-33）
b.    彼得在徒2章解释，大卫预先看明“从他的后裔中立一位”坐宝座，指的是基督的复活与高举（徒2:30-31）。

3.    结论：大卫之约的终极应验者，就是耶稣基督──大卫的子孙、永远的君王。

所罗门圣殿：从摩利亚山到“你们拆毁这殿”

1.    建殿地点与亚伯拉罕献以撒：代下3:1记载所罗门在“摩利亚山”建殿，正是创22章亚伯拉罕献以撒之处。那里神预备了一只公羊代替以撒。救赎历史里，以下事情可以连成一线：亚伯拉罕献以撒：父亲愿意献上独生子，神预备代替的羔羊；同一座山后来成为圣殿所在之处：献祭、代罪、神同在的中心；新约表明，真正除罪的不是牛羊之血，而是神儿子一次献上（来9:11-14）。神在同一地点，“献祭、代替、同在”的图像，预备人心明白十字架上一个完全的牺牲──基督。

2.    圣殿与基督的身体：约1:14说：“道成了肉身，住在我们中间，”──原文带“支搭帐棚”之意，明显呼应会幕、圣殿。耶稣也说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（约2:19）这里，殿指的是他自己的身体。可见，所罗门圣殿是历史中真实的敬拜中心，同时也是影像，指向那位道成肉身、住在我们中间的主耶稣。他是神与人相遇的真正所在；他的身体是新的圣殿，他的死而复活是新的、有功效的献祭。

列王纪和历代志描述的王国历史指向基督

1.    列王纪：从所罗门高峰到亡国被掳，显出以色列君王大都叛逆神，神对大卫的应许──国坚立到永远，并没有成就在他们身上。

2.    历代志：被掳后回顾历史，重申大卫家系与圣殿的重要，为“基督是大卫子孙、真圣殿”预备神学与历史的背景。

以斯拉记、尼希米记：归回重建，仍然“不够”，指向新约与新心

1.    外在看似复兴与内在问题仍在：以斯拉记讲所罗巴伯等人重建圣殿，恢复献祭守节；以斯拉和百姓也因以色利人与外邦人通婚而痛苦；尼希米记描述重建城墙、抵挡仇敌，并有读律法、大认罪、立约等。从外在看，似乎一切“恢复正常”：殿、城墙、律法教导有了。但结局却显出人心问题仍在：以斯拉记最后是棘手的外邦婚姻处理；尼13章显示归回后的百姓仍旧败坏──外邦人住进圣殿旁屋子；利未人被忽略，圣殿事工荒废；百姓在安息日作买卖；再次与外邦通婚，连祭司家也牵涉其中。尼希米只能一再祷告：“我的神啊，求你因这事记念我，……求你记念我，施恩与我。”（尼13:14、22、31）全书停在一种“大业未成”的感觉上──外在重建做到了，人心却仍旧易变。

2.    以斯拉、尼希米成了指向新约的桥梁：一方面见证神的信实──把百姓带回，让圣殿重建；另一方面承认：只靠外在制度、建筑、教导，不能彻底更新人心。真正的新约与新心，必须等基督来了，赎清罪债，赐下圣灵里才得成就。先知早已预告：耶31章说神要立“新约”，把律法写在心版上；结36章说神要赐新心新灵、除去石心。

以斯帖记 

这本书和基督的关系，就是说明保全犹太人，就是保全弥赛亚的应许。哈曼的阴谋是要灭绝波斯全国所有的犹大人，如果事成，犹大支派被歼灭；大卫家的后裔就被连根剪除；神给亚伯拉罕、大卫的应许，在历史现实中就没有“承接者”了。以斯帖记，放在救赎历史的大图画里，是神在波斯帝国的深宫里，保守他的约民不被灭绝，好叫那将要从犹大支派，大卫家出来的救主，仍然有族类、有家谱、可以按肉身来到世界。所以，这段历史，是神在“看似无神”的环境里，继续守约施慈爱，为弥赛亚的降临铺路。

总结

十二卷历史书，从地上的安息、有限的拯救者、不完全的君王和被毁的圣殿，到外在的重建无法完全纠正人心灵的败坏，这些种种都指向那位：真正安息的赐予者；真正的君王；真正的圣殿；真正的救赎主──耶稣基督。

反思

上述哪卷书卷所指向有关基督的内容，对你来说，是新发现？又哪些内容最触动你的心？