读经：马太福音5章33-48节

金句：马太福音5章48节
“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”

马太福音第5章耶稣讲完了“天国八福”以后，对跟随他的门徒说，“你们是世上的光和盐，你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

接着耶稣就在旧约摩西的律法当中选了六件事情，与文士、法利赛人所以为的“义”作了区别。耶稣把这六件事情分两段论述，马太福音5章21节，耶稣说，“你们听见有吩咐古人的话，说。”马太福音5章33节，耶稣说，“你们又听见有吩咐古人的话，说。”耶稣在每段叙述里面讲三件事情。

在第一段论述里面，耶稣讲到“不可杀人”，“不可奸淫”和“论休妻”的事情。耶稣要我们爱惜生命，尊重婚姻。接下来耶稣就讲到“起誓”，耶稣说，“你们又听见有吩咐古人的话，说：不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。”

孙大中不打算把耶稣接下来的教训逐一细讲。因为“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”解决具体良心问题，最好的方法，不是纠结细节，而是以最大的事为念。

耶稣的教训给每一个时代的人带来了观念上的颠覆。怎么“颠覆”呢？耶稣不是问我们“做得够不够好？”而是问我们：“你活得像不像天父？”

人是神按着自己的形象样式造的，人应当像神。所以，耶稣不是给我们立规矩，而是把人从“自我中心的好人”，转向“作天父眼中的好儿女”。

以“起誓”来说，“誓言的出现乃因为人时常说谎。”

神看重我们内里的诚实。“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶”（箴言12章22节）

要是“是”，非“非”。“是”不说“是”，“不是”不说“不是”。在人前起誓，心里却存着诡诈。为了不让“起誓”变得浮滥，主的兄弟雅各就说，“我的弟兄们！最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起；你们说话，是，就说是，不是，就说不是，免得你们落在审判之下。”（雅各书5章12节）

神是诚信真实的，祂是无谎言的神，是诚实无伪的上帝。

信主的人要讲真话，是就说是，不是就说不是。认真、坚定，不含糊。你的人品就是你所说的话的保证。犹太人知道主的兄弟雅各不会说谎，他说耶稣是基督，耶稣就一定是基督。当代很多犹太人就因为雅各的一句话信了耶稣。

耶稣的教训颠覆了当代的文化，他告诉我们不是“我在某些场合才诚实”，而是“我整个人都必须是真实的”。

今天你讲的话需要“发誓”吗？你不发誓，别人还信得过你吗？有的人签了约都会毁约，因为心里没有真理。要他远离虚假，口吐真言，简直是要了他的命。

人的舌头好说谎言，人的心容易心存虚假。因为人的心硬，所以神许可人“指着他的名起誓。”（申命记6章13节）

“起誓”是神所许可的。因为人缺少信用，人说话不算话，结果就必须用起誓的方式取得信任，用誓言来证明自己是真的。

十诫里面第三条诫命是，“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”所以你“指着他的名起誓”是何等严肃。你起的誓不真，是起假誓，就是妄称耶和华神的名，要担当自己的罪。

那么，有没有办法既不提到神的名，又达到“起誓”的效果呢？文士、法利赛人想出一些巧计，他们不指着耶和华神的名起誓，而是指着“天”起誓，指着“地”起誓；指着“耶路撒冷”起誓，指着“殿”起誓。

他们以为指着这些起誓，不直接提到神的名字，而是“间接”指向神，就能绕开神，这是“异想天开”。

他们在“字句”上作文章，说，“凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。”又说，“凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上的礼物起誓的，他就该谨守。”

所以“我指着圣殿起誓不算，要指着殿里的金子起誓才算。你上当了！”

耶稣说，“你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。”（马太福音23章16-22节）。

耶稣的教训映照出我们离开神的心意有多远。再来，耶稣颠覆“合理的反击”的认知，要门徒活出“不为恶所胜”，不被恶牵着走，而是“以善胜恶”的自由。

耶稣说，“你们听见有话说：“以眼还眼，以牙还牙。”只是我告诉你们，不要与恶人作对。”

“不要与恶人作对”不是懦弱，而是一种更深的能力，显出“不是我没有权利反击，而是我拒绝让邪恶决定我该怎么活”。我拒绝让恶念决定我的行为模式，我坚持自己有“脱离恶性循环的自由”。

中国有句话说，“冤冤相报何时了？”别人得罪你是他错，你以恶报恶，报复他，与他作对，你也错。两件错的行为，不会变成一件对的事情。

刑罚作恶的，是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。人对你不好，不要一直想着怎样对他不好。

“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”

什么意思呢？在被迫中我仍然有自由。在人看来的损失当中，我不被苦毒捆绑，而是被爱充满。我这么做不是被逼的，而是我的选择。

在当时，罗马人在他们所占领的土地上，有一条不成文的条例，就是罗马军人有权随时找人来“出公差，服劳役”。比如：拿重的东西走一里路，被统治的百姓不得拒绝，古利奈人西门就曾经被迫背着耶稣的十字架跟随耶稣。

但是不能超过一里，超过一里就是欺压百姓。第一里路是被勉强，第二里路是出于爱心。第一里路是被动，第二里路是主动。走第一里路的时候，罗马兵丁脸色很难看，颐指气使，粗声粗气，你不走也得走，这是他的权力。但是走完了第一里路，你想帮他的忙，又陪他多走一里，他就不好意思，要跟你说“谢谢”了。

天国的伦理，是主动的伦理，爱会使我们做得更多。马太福音5章42节，耶稣说，“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”

你手有能力行善，就当帮助有需要的人，不可回绝。不是计算风险后考虑要不要给。而是信靠天父，有求你的，就给他。

我们的安全感来源是神，而不是交在我们手里的财物。是信靠天父供应。“慷慨”不是偶然的善行，而是信赖神，善用祂交在我们手里的资源。看见圣徒缺乏要主动帮补。

路加福音6章38节，耶稣说，“你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”

神能叫我们凡事富足，可以多多施舍。祂乐意借着我们的善行，使人将感谢归给祂。你若把“安全感”依附在钱财上，就会吝啬，舍不得。耶稣挑战我们发挥“信靠天父”的慷慨。

接着，耶稣又挑战门徒不要“只爱可爱的人”，而要活出天父的性情。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。

诗篇145篇9节，诗人说，“耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的。”

神对我们爱的要求，不是“律法”的标准，而是“恩典”的标准。不是人间的标准，而是“神的儿子”，“天国子民”的标准。

真正的爱，不是情绪反应，而是属灵洞见下的抉择。

你说，“好难哪！”是，因为神的要求常常是我们本性所不愿意的。以“爱仇敌”来说，感情上就过不去。但这不是情感上的亲近，而是意志上的善待与代求。

你说，“我明明不喜欢某人，他对我很不好，但又不得不爱，岂不是装模作样，假冒为善吗？”不是，首先，你可以为他祷告。正像耶稣为钉他十字架的人祷告，说，“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”

神怎样善待万民，祂的慈悲如何覆庇祂一切所造的，作为祂的儿女，我们要有祂的心肠。耶稣的教训从来不迎合堕落的人性，而是告诉我们什么是神所设计，所喜悦的生命。祂的教训颠覆了每一个时代，人们对于“何为真正生命”的想像。

从我们的说话，我们的情绪，我们对个人权利（包括财物）的认知，我们怎么看待与我们一样被造的人。祂挑战我们不要只活在“道德比较”里，自我感觉良好，而要“完全，像天父完全一样”。

耶稣从来不跟人比，祂只给我们一个标准，就是天父。可是我们早已习惯了一个不正常的世界，就感到这个标准“太高了！”

你说“我不能，我根本活不出这样的生命。”是，耶稣若不在你里面，你确实不能。神预先知道的，已经预先定下我们效法祂儿子的模样。

“登山宝训”是基督徒的“大学”，是天国已经临到的生命样式。你做不到，因为你整个人还没有被天国“接管”。基督还没有在你生命中作王掌权。祂是天国的君王，祂来就是要终结祂百姓的黑暗和混乱，将自己的百姓从罪恶里救出来。祂的话，对真正有永生的人不是重担，而是心中的渴慕。耶稣说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（马太福音11章28-30节）

主是葡萄树，我们是连结于祂的枝子。借着圣灵，我们分享主自己的生命，愿我们在天父的恩典和大爱中，一步一步的迈向完全，一天一天脱离世上从情欲来的败坏，更多的与祂的性情有分。

请我们一起祷告：
主啊，受造之物，切望等候神的众子显出来。因为它们服在虚空之下，未能达到你造他们时原本的目的和功能。主啊，这都是因为罪入了世界。这不是它们选择的，而是受人的连累，承担了人犯罪的后果。主啊，我们明白了这一切也是心里叹息，切切仰望你的施恩扶助。求主用你的真道，启发我们，光照我们，引导我们，使我们意识到自己的危机和败坏，信从你，在地上展现神儿女自由的荣耀，吸引更多的人来跟随你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。