预告那位“像摩西”的终极先知（申18:15-19）

“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。”

1.    经文在申命记原来的意思：在申18章，摩西禁止以色列人去求问招魂、行巫术的（申18:9-14），应许神会亲自给他们兴起真正的先知，从他们当中，替神说话。

2.    经文两要点：一是一般性地定义“真先知”与“假先知”（18:20-22）；二是特别提到“像你（摩西）”──申34:10：“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。”中，“以后再没有”带出“仍在等待”的感觉：直到申命记写完，以色列历史仍无人可真正与摩西并列，这就为“终极那一位‘像摩西’的先知”留下空间。

3.    新约的引用：
a.    彼得的引用：他引申18章，把焦点放在耶稣身上，呼吁听众悔改归向这位神所兴起的先知。徒3:22：“摩西曾说：‘主─神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’……神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”
b.    司提反的引用：他在公会面前为信仰作见证时也说：“那曾对以色列人说‘神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的，就是这位摩西。”（徒7:37）

4.    摩西和耶稣“像”与“不一样”的地方

申命记律法由基督来成全；违反律法的咒诅由基督担当

1.    申命记强调律法必须遵从：行得福，违被咒：神应许：“以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，……”（申4:1）“你若听从耶和华─你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：”（申28:2）同时也警告：“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！”（申27:26）保罗在加拉太书就直接引用这句：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”（加3:10）换句话说：若靠律法得义，标准是“一条不漏”；少一点点，就是咒诅。
2.    申命记预告内心更新，从心里顺服律法：申命记也申明内心除去污秽，真心顺服的重要。申29:4：“但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。”这里等于指出，神子民听见律法，内心却仍未被真正更新。但申30:6却提出“心受割礼”的应许：“耶和华─你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华─你的神，使你可以存活。……”经文里“心里的污秽除掉”，“除掉”，原文是行割礼的意思。这是申命记中非常关键的预告。

耶稣与律法──不是废掉，乃是成全

精义：主耶稣在登山宝训说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）成全，希伯来原文就是“使完整，实现”的意思。

耶稣怎样成全律法？

1.    他完全遵从律法：从他的一生都可见。例如：耶稣在旷野引用申命记：展现真以色列人对律法的完全顺服。太4章记载，耶稣在旷野受试探时，三次回答撒但都引用申命记：撒但叫他把石头变成食物，耶稣说：“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）。他引用了申8:3。申8:3本是以色列在旷野吃吗哪，神让他们学“不靠眼前物质，而靠神的话”。以色列人当年在饥饿里埋怨神（出16），失败了；耶稣在饥饿里信靠神的话，成功了。撒但叫他从殿顶跳下，耶稣说：“经上又记着说：‘不可试探主─你的神。’”（太4:7）他引用了申6:16。申6:16指的是在玛撒（又叫米利巴），以色列因缺水“试探耶和华”（出17:1-7）。以色列以“若你真在，就给我看证据”的心态试探神；耶稣拒绝用这种方式对待父神。撒但要他拜牠，耶稣说：“经上记着说：当拜主─你的神，单要事奉他。”（太4:10）他引用了申6:13。申6:13是摩西警告百姓，不可以像迦南人那样拜别神。以色列多次拜偶像；耶稣在国度权柄的试探中坚持只敬拜父神。
申命记叙述的，是以色列人在旷野中一再失败的故事；耶稣在同样旷野情境下，用申命记的经文来表明：他愿意、也真正做到，完全顺服神的话；他的身分就是那位“真以色列人”，真正履行了申命记所载神人盟约的要求，这也是他来世界的使命。

2.    他承受不遵守律法的咒诅：申21:22-23：“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华─你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”让我们明白，“挂在木头上”是对罪犯的公开羞辱与咒诅的标记。
保罗在加3:13引用上述经文：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”这里的逻辑是：申命记说：“被挂的，是被咒诅的”。耶稣为了我们，甘心被挂在木头上──十字架。他本来无罪，却在神面前当作“被咒诅的”，为的是把因不守律按法而应当落在我们身上的咒诅，担在自己身上，换来的是：“便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，……”（加3:14）。

3.    他解释怎样从？心里遵从律法，而且让信徒有能力从心里遵从律法：太5章反复出现“你们听见有话说：……只是我告诉你们，……”。耶稣不是把旧约推翻，而是指出旧约律法条文所要求的内心状况。“不可杀人”背后，是对弟兄不存恨、不轻看；“不可奸淫”背后，是连心里的贪恋都要对付。保罗用一句很重要的话总结耶稣对律法的意义──“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗10:4）当中“总结”原文有“终点、目标”的意思。也就是说：一、律法一路指向的，那位真正完全守律法的人，就是基督；二、我们靠行律法不能称义，只能靠与这位成全律法者联合，分享他的义。三、旧约要求“尽心爱神”（申6:5）但申29:4说：至今你们的心还没被开启。四、于是申30:6预言：是神自己要对“你心”行割礼，使你真正能爱神。先知耶利米、以西结都沿着这线索发展出“新约”神学，指出神要赐我们新心，律法要写在心上（耶31:31-34；结36:26-27）。约14章记述，基督在应许差来圣灵，使信徒内心明白神的话。保罗则直接把“心割礼”来比喻接受福音（罗2:28-29；西2:11），而且指出圣灵可帮助我们顺服神（罗8章）。

从申明记到罗马书──从律法之道到信心之道

1.    申30:11-14：“我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的；不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”
申30:11-14摩西的意思是：
a.    神给的诫命不是遥不可及的东西、不是要飞上天、渡大海才能拿到；
b.    神已经把话说清楚了，写在书上，由祭司、利未人、父母、领袖年年教导；
c.    客观来说，“你们不是不知道”，问题在于你们愿不愿意听从、遵行。

2.    保罗如何在罗马书里“基督化”（申30:11-14）
a.    罗10:6-8：“惟有出于信心的义如此说：‘你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来；）谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）’他到底怎么说呢？他说：这道离你不远，正在你口里，在你心里─（就是我们所传信主的道。）”
b.    解说：保罗在这里非常大胆，但同时又非常有神学深度。
他没有否定申命记原来的意思──神的话不远；他却在基督已经道成肉身、死而复活的光照下，说：我们今天不需要再问：“谁帮我上天，把基督请下来？”因为基督已经降世；也不需要问：“谁帮我下到阴间，把基督带上来？”因为基督已经从死里复活；所以，“这道离你不远”在新约时代，具体事实为福音已经临到你身边：就在你口里、你心里，你只要“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗10:9）。我们要诚实承认：
i.    从摩西来说，他当时未必想象到“基督升天、复活”的具体画面；
ii.    但从正典整体发展和圣灵启示的新约作者权威来说，保罗是以基督成就的事实，带我们看到这段旧约话语有“更深层”的实现。
iii.    在不抹杀原文意义之上，我们可以说，神在救恩历史发展中，让这段话有更完全的指向──指向基督，指向信心之道。

思考／应用

1.    当你读到申命记那“听话就蒙福，不听就遭咒诅”的严厉语气，你更容易落在“靠行为讨好神的压力”里，还是被带到基督面前，感谢那位替你成全律法、担当咒诅的主？

2.    在现实压力和逼迫之下，我们很容易像以色列人在旷野一样埋怨、试探神。耶稣在旷野以申命记回应撒但，活出“只靠神话、只敬拜神、不试探神”的生命。在你目前的处境中，有哪一方面最需要效法主这三方面的顺服？