导论

扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。目前我们正在一起学习的课程是“护教学”。在今天这一讲，我们会学习如何与世界上最大的几个宗教的信徒对话，其中包括印度教、佛教和伊斯兰教。根据数据统计，新教基督徒仅占世界人口的百分之六。福音派基督徒声称耶稣是惟一的救法，是否太狭窄武断了？难道不是条条道路通罗马吗？接下来的时间，我们不仅会先探讨印度教、佛教和伊斯兰教的教义，我们会看到，一个人如何看待和回应耶稣，比起一个伟人的生命与留下的遗产重要得多。每个世界宗教都有三个类型，而今天讨论的三个宗教正好一一对应这些类型。

宗教类型

一神论──相信只有一位神。基督教、犹太教和伊斯兰教拥有同一个世界观：只有一位神，神启示自己，而人是有罪的。在道德和伦理方面，它们可能会得出相似的结论，它们被称为“天启宗教”或者“亚伯拉罕宗教”。但是在有关圣经权威和耶稣的位格上，它们之间有着显着区别。多神论，相信有许多神（印度教、东方宗教、新纪元运动、希腊人和埃及人、柏拉图主义者）。基督徒确实和多神论者一样同意神存在，而我们不是神。我们也同意人类的思想和行动影响我们在神面前的命运。但是多神论者对权威和历史的观点迥然不同，道德和伦理也多种多样，他们当然也不承认耶稣和圣经的权威。泛神论，万物都是神，神在万物之中（佛教、传统／禅宗、万物有灵论）基督徒与泛神论信仰几乎没有共通之处。甚至我们对“神”的认识和概念也不同。人亲近神或者接受神这样的概念甚至不在他们的思考范畴。泛神论者确实通常具有真理的概念，但是真理最终是不可知的。他们也许会把圣经和耶稣看作指引，但只有对他们有实际帮助时才会应用。

伊斯兰教──意思是“顺服神”，其信徒被称为“穆斯林”。

伊斯兰教不仅仅是一个信仰体系。信仰支撑了一整个社会与法律制度，并且管理着家庭生活、法律与秩序、伦理、穿着以及洁净等，也包括宗教仪式和习俗。全世界有超过10亿穆斯林，主要集中在中东、印尼、巴基斯坦、孟加拉国和印度。伊斯兰教由穆罕穆德在公元622年左右创立的，他相信他是安拉最后的先知，向世界启示信仰。更早的先知是亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西和耶稣。穆罕默德首先在麦加开始教导，之后在麦地那传教。到632年，穆罕默德和他的跟随者通过圣战掌控了麦加以及阿拉伯半岛的大部分，迫使人们归信。神的名称是“安拉”，但是一位道成肉身、具有位格的神这种观念是亵渎和荒谬的。神是全能的，祂创造万物，也有怜悯慈悲。神是审判者，但是神与人之间没有中保。人类会犯罪，但人也与身俱来拥有能力完全地取悦神，或者，至少足够取悦他。人是因为行为得到“拯救”。人通过遵守宗教条例来取悦安拉。他们宣告“除了安拉以外再无别神，穆罕默德是神的使者。”一天祷告5次。斋月禁食。周济穷人。一生至少一次去麦加朝圣，这是严格的道德准则。皈依伊斯兰教需要外在的行动，特别是要重复宣告：“除了安拉以外再无别神，穆罕默德是神的使者。”这意味着要顺从伊斯兰教所有其它的教训。

与基督教的异同。圣经是神的话吗？穆斯林相信神赐下了另一本圣书《可兰经》。神启示的目的是什么？穆斯林相信伊斯兰教包含了犹太教和基督教，并且认为亚伯拉罕是个穆斯林，而在“神渴望与人建立个人性的关系”这一点上，几乎是不可能的。耶稣真的死在十字架上吗？伊斯兰教并不认为耶稣死在十字架上。《可兰经》里有一段说：“他们没有杀害他，他们也没有钉他十字架，但他们不明白事情的真相。他们没能确实地杀死他，不然真主已把他提升到自己那里。真主是至善的。”在穆斯林的眼中，这节经文在说，神是如此怜悯，他永远不会让一位像耶稣这样伟大的先知被犹太仇敌钉十字架。如何看待三位一体？穆斯林常说，“你们基督徒相信三个不同的神──父神，耶稣和圣灵。这是亵渎。我们不能相信有三个不同的神。”

基于伊斯兰教阐述的教义，我们可以从恩典的视角来看待这些问题，比如，如果你做了足够多的善行，你如何知道在审判日自己会被拯救？因为他们并不相信三位一体，如果耶稣说的是真的，会怎样？基督教与伊斯兰教的教训如此不同，它怎么可能是伊斯兰教的一部分？这是我们看一神论的伊斯兰教跟基督教存在的异同。

印度教（泛神论）

全世界有大约10亿印度教徒，大部分集中在印度、英国或美国。印度教在3500年前印度次大陆被征服后诞生（公元前1500年），但是没有清楚特定的创始人或起源。印度教不像其它宗教那样坚持自己是惟一“真理”，也没有一直占支配地位或“正确”的形式。印度教徒也不会把宗教与生活的其它方面分离。对于他们而言，印度教是他们自身存有不可分割的部分，在社会阶层、生计、家庭、政治、饮食等生活方方面面是完整的方法。印度文化很大程度上等同于印度教，原因正在于此。印度教并非静态的信仰，而是持续地发展。印度教的历史观是循环的，而非线性的，无始无终。印度教没有统一的“神的概念”。婆罗门神是“绝对超越的”，非位格化的、包罗一切的灵，然后还有其它次等神。你可以说，印度教拜的是“蕴含于众神之中的一位神”。印度教是以善行作为根基的，因为在所有印度教的实践背后，是相信所有灵魂不朽，也对自己的行为负责。因果报应是一个人坏的行为所欠下的罪债，他必须自己承担，每个人的灵魂都陷在生死再生的循环之中。因果报应与基督教所说的审判是两码事，它是无意识的、非位格性的，也是重复发生的。每个印度教徒都想逃离这个循环。来世生命的品质取决于因果报应──他们今生的善行与恶行。印度教徒生活的目的是让他们每个人的生活比前世更好。他们最终的目的是通过获得莫克夏（解脱）来完全逃避这种循环。所以当人死后，他们的灵魂会带着新的躯体重生（尽管这个躯体不一定是人的身体），这称为转世轮回。

与基督教的异同。历史重要吗？基督教对历史的看法非常不同，是线性历史与循环的对比。对基督徒而言，历史是有目的的，因为它有始有终。印度教则教导说历史是无意义的循环。神是怎样的？印度教徒认为，人是非位格化的婆罗门力量的显现，但没有个人性的价值。然而，基督徒相信人是按神形象造的，对神自身而言有无可估量的价值，所以神愿意道成肉身来拯救我们。此外，基督徒也相信神是独一的，与受造物有天壤之别：不是受造物的一部分。我们的行为有什么后果？我们的行为有永恒的后果，在这一点上我们认同印度教。但他们不相信违背圣洁的神是犯罪这样的概念；只是由于疏忽而导致的错误行为是可以克服的。当我们护教时，我们应该清楚表明，基督徒实际上相信一种“更深层”的罪及其后果的理解。一个人如何成为印度教徒或基督徒？没有人可以在信仰上强迫他人，“宽容与接纳”是很重要的价值观，在这方面，基督徒实际上是认同印度教徒的。但印度教把复活代替成轮回转世，也把恩典与信心代替为人自己的行为。对他们而言，拯救是“生，死，再生的循环”。对基督教护教者的挑战是，帮助他们看见救恩实际上是：因为基督为我们所作的，我们可以在天国与一位良善的神永远在一起。耶稣是谁？印度教徒相信耶稣是神的彰显，但是和其它神一样。基督徒相信耶稣是神自己，我们被造是为了与祂建立关系。

基于印度教泛神论的教义，我们可以从恩典的视角来看待这些问题，比如，你真的相信即使所有宗教教导不同的教义，但它们都是同样正确吗？在面对特蕾莎修女和希特勒这两种人时，你怎么解释人的本质呢？你怎么知道自己的行为良善到足以被解脱？

佛教（多神论）

全世界大约有5亿佛教徒，分布在中国西藏以及东南亚。佛教是由乔达摩，一位富有的王子建立的，后来他改名为释迦摩尼。他相信自由源于脱离此世欲望的缠累。而冥想会帮助人从欲望中解脱，能够在今生达到天人合一的境界。所谓的“菩提”或“觉醒”来自于他对苦难本质、原因以及脱离苦难的方法的认识。释迦摩尼竭其一生教导这个脱离苦难的方法。要清楚地讨论佛教很难，因为佛教徒的教义是：我们不可能用语言让任何事物教理化。但是过去30年间，因为佛教非教理化的本质、理性、属灵指引的可能性及个人转化的机会，它们在后现代社会的西方世界极具吸引力，并且增长迅速。佛教是多神宗教，它教导说我们都是神，神在我们所有人里面。你是否在流行文化中听过这种说法？电影《星球大战》里，尤达对天行者卢克说：“卢克，使用力量，你周围都是力量，在树上，在石头中，在你我里面。”佛教并不相信一位创造主存在于宇宙及任何创造物之外。实际上，这种神的观念在佛教中根本不存在。佛教徒也相信因果报应──使灵魂陷于生与转世的无尽循环中的因和果。但是佛教教导说，人们以幻象安慰或者欺骗自己，包括对物质、一致性、感知的可靠性等的幻象，以此作为认知外在世界的媒介。佛教教导“四谛”；苦谛──众生皆苦；集谛──因欲生苦（我们让自己执着于事物）；灭谛──断除执念，以此灭除烦恼；道谛──通过遵行八正道，断除执念，此八正道带人进入所谓“涅盘”的状态，所有行为与交往都停止。涅盘是一种开悟的境界，个人灭尽之地。

与基督教的异同。耶稣是谁？佛教徒会说耶稣是个教师，带人们进入开悟，充其量是另一个佛。人类的问题是什么？佛教徒说对了问题的一半。基督徒同意说今生会有苦难。但我们不同意他们对问题的另一半论述。我们不需要断绝欲望，而是渴望正确的事物。问题在于我们渴望自己掌管自己的人生，而不是顺服神的治理。佛教徒说欲望必须断绝。基督徒则说，我们的欲望要被转变，使我们饥渴慕义。神究竟是谁？我们需要与佛教徒对话，告诉他们圣经中的神是全能、全在并且是可知的，渴望与祂的子民建立关系。祂不仅仅是拥有神奇的能力，更是有位格性的名字和能力，为了我们的益处向我们彰显。

基于佛教多神论的教义，我们可以从苦难以及永恒的视角来看待这些问题。比如，世上没有任何事物能存到永远，这一点上佛教徒是对的。但是如果我告诉你，另有一个世界，是可以永远与神在一起，并且存到永远的，你会怎么看？在临死前，佛陀曾说：“我要提醒你，万物并非不朽。我告诫你脱离自己与这些教训。众生都走向湮灭。没有外在的救主，你们每个人都要寻找自己的解脱。”一个佛教徒如何从虚无中被拯救？拒绝欲望，就是在拒绝对友谊、家庭、工作、享乐、再造和探索的享受。一个佛教徒真的对这一切都没有欲望吗？为何抗拒渴望是如此艰难的事？佛教教导说欲望本身是问题所在。然而所有人类从幼年时就有渴望。是否有可能欲望本身告诉我们一些真理，把我们指向那应当渴望的对象？

讨论：
1.    基督徒该如何看待普世宗教？比如不加了解的拒绝与排斥，还是建立在认识了解的基础上找到对话的空间？
2.    关于这三大宗教的简述，会对我们传福音与护教有帮助吗？